贾天子怎么踢不上球了 / 贾天子 转会

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于是天子议以为贾生中以为什么意思？

于是：因此。

句子的意思是：因此，皇帝和大臣商议，打算把贾谊（提拨到公卿大臣的位置）。

出自《史记·贾生传》：孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。

译文：孝文帝刚刚即位，做事谦恭谨慎。但一些律令的更定，以及在京城的诸侯回到封国，都是贾谊出的主意。因此，皇帝和大臣商议，打算把贾谊提拨到公卿大臣的位置。

历史上有哪些真实存在的著名侠客？

既然说是真实存在的，那首先要排除金庸古龙梁羽生们所创造的侠客了，那些在历史上几乎都是子虚乌有的。

提到真实存在的侠客，就不能不提司马迁史记中的《刺客列传》，虽然他只写了五个人，但第一次为中国的侠客群体立了传，正了名。这些人虽叫刺客，但却是真正的侠客。他们有的为了报恩，有的为了仗义，有的为了扬名，更有为国为民的“侠之大者”。不过他们有一个共同点，就是“轻生死，重然诺”，只要答应的事，就百折不回头，不管成功还是失败。其实就是一种讲诚信的贵族精神。后世随着这种精神的式微和封建专制奴化统治的加强，真正意义上的侠客几乎绝迹，剩下的都是刺客了，只为个人利益了。

这里，本人列出了自己认为够得上侠客称呼的最著名的七个人，每人一句话，概括如下：

刺桓公，曹沫为国讨失地。

刺王僚，专诸慷慨赴黄泉。

刺庆忌，要离悲情为吴王。

刺赵襄，豫让一心报主恩。

刺侠累，聂政剑气贯长虹。

刺晋鄙，朱亥信陵全大义。

刺秦王，荆轲一去不复返。

关于侠客，李白有首诗写得好，就叫《侠客行》，对行侠仗义的侠客们进行了热情地讴歌，其实也是他自己的理想。

今日练笔，以草书形式写了这首诗，望师友们不吝赐教。

武侠的存在，是中国古代特有的历史与文化现象。它的出现，绝不是一朝一夕的事情，而是伴随着古老悠久的中国历史一直走到了半封建、半殖民地时代的结束。在这几千年的历史风云中，武侠现象如梦幻般的存在；奏响着一曲曲令人荡气回肠的黄钟大吕。

‬”士为知己者死” 春秋养士之风的初起

春秋时期的社会变动十分激烈，现象之一就是造成了一批具有特殊技艺的、并且自由流动的“游士”，这些游士都有一技之长，成语“鸡呜狗盗”之徒就是形容这些人的。

不过，诸侯公卿、士大夫们在激烈复杂的政治斗争中却对他们产生了强烈的需求。这些上层人士不得不俯下高贵的架子，与这些“游士”甚至成为莫逆之交。

齐庄公就是这方面的姣姣者，《左传》载，他养了勇士殖‬绰‬、‬郭‬最‬为‬知‬己‬，‬后‬来晋‬国的勇‬士‬州‬绰‬、‬邢‬蒯‬也‬相‬继‬来‬投‬齐‬庄‬公。‬权‬臣‬崔‬杼‬后‬来弑‬杀‬了齐‬庄‬公，‬勇‬士‬州‬绰‬‬、‬贾‬举‬‬等‬八‬人随‬同‬赴‬难‬，‬只‬有另外两‬名‬勇‬士蒲‬葵‬和‬王‬何‬出‬逃‬，‬三年后‬两‬人‬秘密返‬回‬齐‬国‬击‬杀‬了另‬一‬名‬权‬臣‬庆‬封‬，‬终于顺利复‬国‬，‬并‬将‬己‬故‬仇‬人‬崔‬杼‬开‬棺‬戮‬尸‬，‬为‬齐‬庄公报‬了‬仇‬。‬这个案‬例‬是春‬秋‬时期养‬士‬的典型代表。‬不‬过‬需要说‬明的是，‬这‬几‬个‬死‬士‬的身份比战‬国时期的养‬士‬复杂。‬

‬墨家的推波助澜 侠士横空而出

养士之风的盛行，使稚嫩的“侠”得到迅速成长的机会。

思想意识极为丰富敏感的春秋战国时期，活跃在这时的一个学术流派或者是社会团体的“墨家”和他们的宗师墨子对此开始予以密切关注。

墨子是鲁国（现山东）人，生卒年大约是公元前468年至公元前376年间。这个时期介于春秋末战国初。他自称“贱民”，我理解为是一般的平民。

（墨子）

这个自称“贱民”的墨子，其实并非“武侠中人”，他们是一个文人团体，长期对武侠现象进行了观察和研究后，提出了完整的“任”侠观念和理论主张。

《墨子．经上》提炼总结了这个“任侠”观念：任侠这个阶层人士出身于“士”，并非下层的奴隶。

“任侠”精神的实质就是“任‬，‬为‬身‬之‬所‬恶‬以‬成‬人‬之‬所‬急‬。‬”用‬今天的话‬来说就是“见‬义勇为”。‬要‬不‬顾一切地去‬扶‬危‬解‬困‬，‬甚至捨‬身‬救‬人‬。‬

由于战国时期各地诸侯的彼此勾心斗角尔虞我诈，除了产生职业的纵横说客而外，职业刺客也应运而生。

应该客观地看到，这是生活在民间、不图富贵、崇尚节义、身怀绝技或者力量出众的武士。

这些武士不拘形迹，或隐身于野、或醉卧街头，他们与一些权贵倾心相交，为报知遇之恩而血溅当场，虽殒命而毫无愧色。

这个时期著名的刺客有晋‬国的豫‬让‬、‬吴‬国‬的专‬诸‬、‬要‬离‬，‬均‬是‬春‬秋‬战国之际的‬著名刺‬客‬，‬也是著名的侠‬客‬。‬

豫让的事迹尤其令人唏嘘不已。

晋国豫让深受权臣智襄子的尊重和重用，豫让将其引以为知己。

在晋国的内乱中，智襄子为赵襄子所杀，因为俩人仇恨深刻，于是将智襄子的头颅上漆后作为饮酒器。

豫让誓为恩公智襄子报仇雪耻，于是隐名改姓，自宫入宫为太监，在行刺赵襄子的行动中失手被擒，赵襄子感其侠义精神，于是将其释放。

豫让坚持要“士为知己者死”，他矢志不渝，不惜付出用土漆染黑身躯，状若麻癞，吞炭为哑，灭须去眉的自残行为，跛行于市。

他孤注一掷，再次行刺赵襄子，又再一次失败，豫让自知难逃一死，他唯一的要求就是希望赵襄子在处死他之前成全他的“死名之义”，赵襄子于是脫下衣袍掷于地下，豫让状若疯虎，拔剑连刺衣袍三下，然后仰天长啸：“吾可以下报智伯（智襄子）矣！”説罢伏剑自杀。赵国震惊，皆为涕泣。

‬战国时期的游侠

我认为这个时期的特点与汉末三国时期相仿，中国土地上政治、经济、军事、人才的激烈竞争，当然要造成中国历史上极为精彩的文化大观！

在思想极为活跃的情况下，武侠阶层不甘平庸，在这个波澜壮阔的舞台上演了一幕幕精彩绝伦的侠士大剧，纵然你是铁石心肠的硬汉，一片铁血丹心也会化作绕指的柔肠。

《史记．晋世家》记载：晋灵公荒淫无道，大臣赵盾屡次劝谏，晋灵公最后烦了，指使刺客鉏麑刺杀赵盾。

刺客隐于夜色中的大树下，他看到了正襟危坐的赵盾。直觉告诉他，这是一个正人君子，于是浓浓的杀意开始退却，但是，不杀赵盾，如何向君主交待呢？杀忠臣和违君命都是大罪。

最终他选择了正义，以头撞树自尽！

无数事例告诉我们，游侠的社会地位和自尊心如果得到极大的尊重和满足的话，他们纵然是上刀山下火海也在所不惜！

游侠聂政以屠户身份隐于齐国，韩国大臣严遂受迫害流亡它国，于是有求于聂政，三顾茅庐都受到拒绝，但是，聂政是一个孝子，严遂于是准备了百镒黄金为其母做寿。

聂政拒绝了黄金，但自尊心得到极大的满足。在母亲去世后，他潜入韩国都城，强提一口真气，在空中掠过众人，剑指目标侠累，韩王和侠累皆死于聂政剑下。

宫中禁卫一涌而上，聂政挽起朵朵剑花，杀死了几十个警卫，自知难逃一死，为了不累及朋友亲人，聂政掉转剑刃，割去自己的面皮，挖去双眼，然后剖腹自尽。

我们当然不会用今天的眼光点评这件事，但是在二千多年前的社会文化中，聂政的确是为自己的“知己”去赴汤蹈火的。

结束语

战国时期的著名游侠荆轲必须提及，这位热爱武功的人，经常到各个大小诸侯国与武侠论剑，如榆次的盖聂、邯郸的鲁句践、最后来到燕国，与屠狗辈高渐离结为友好，当然，也认识了当地侠士秦舞阳，他十三岁就“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”

战国时期的武侠是中国古代个人英雄主义的里程碑时代，众多的武侠为丰富多姿的战国时代增加了特别的内涵，这个时期还有智勇兼备的游侠孟‬舍‬、荊‬轲‬、‬秦‬舞‬阳。‬

“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”！荊轲运功于足下，如一苇渡江，头也不回地向西而去，他带走的不仅仅是自己的一腔热血，也带走了战国时期舍身成仁的最后古典武侠精神，从此以后，游侠也开始了“豪强化”的萌芽，中国武侠的道路和性质，有了明显的变化，限于篇幅，以后再说吧。

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